Всеобщее признание получила сюжетная близость к древневосточным мифам мотива смены поколений богов. При этом Кумарби уподобляется Крону, Уран – Ану, Зевс – Тешшубу. И Крону и Кумарби предсказана гибель от руки собственного сына. Крон получает камень в пеленках, а Кумарби – нечто, ранящее рот. Кумарби лишает Ану мужественности, но и Крон оскопил своего отца Урана. Семя Ану произвело на свет Бога бури, но и у Гесиода из крови Урана возникли мстительницы Эринии, Гиганты, Нимфы и Афродита [2, с.498-499]. Именно типологическое сходство дает основание говорить об опосредованном заимствовании теории поколения богов греками с востока от хеттов. Возможно, это произошло из хеттского литературно-мифологического наследия при участии финикийцев, которые сами дали грекам Адониса. Общим у библейской и греческой мифологий является также сюжет о всемирном потопе.

Ряд греко-библейских соответствий можно найти и у Дж. Фрезера [3]. Так, он сравнивает греческую легенду о золотом волосе царя Низа, который уничтожила царская дочь Скилла, тем самым лишив его силы, с рассказом Библии о Самсоне и Далиле [3, с.325] и др. Заметим, что все эти варианты в основном основаны на сюжетном сходстве.

Между тем, оказывается, имеются и другие области для сравнения. Например, сопоставляя историю греческой Ио и многострадального библейского Иова, нельзя не заметить не только сходство общей канвы сюжета, но и общность имен героев. Не исключено, что к этому же слою относится и история страданий библейского Ионы. Такое же сравнение возможно между библейским военачальником Иеффаем, который принес в жертву собственную дочь, и греческой Ифигенией, которую тоже приносили в жертву ради победы в Троянской войне.

Возможно и имя Атланта связано с именем змея Латану (библейский Левиафан), тем более, что в саду данного титана змей имелся. При представлениях древних о поддержке земли гигантским змеем (китом, слонами) это позволяет сделать довольно любопытные выводы. Так, сравним имена Левиафан и Дельфин с греческим «элефас» – «слон» (латинское «элефант»). Похоже, их объединяло когда-то понятие «огромный, чудовищный зверь, брызгающий жидкостью», давшее начало мифу. Это просматривается, если сравнить индоевропейские имена некоторых животных, приводимых Гамкрелидзе и Ивановым [4, с.597], где по корням языка заметна попытка древних «классифицировать» вместе слона, лисицу, волка, льва. Так,в и.-е. *ulk^/h/o-// ulp^/h/- волк, *leb^/h/-ont^/h/- // leHb^/h/o- слон, слоновая кость, leu- лев, ul-o-p^/h/(e)k^/h/-(a) лиса, шакал, прослеживается основа lb (lp^/h/) близкая ностратическому слову со значением “липкий”.

Да и имя основателя греческих Фив (был и египетский город, которому греки присвоили такое же название) Кадма подозрительно сходно с библейским Адамом. Более того, Кадм по происхождению был финикийцем! Имя же жены Кадма Гармонии совпадает с названием истока реки Иордан хребта Хермон и возможно связано с названием плато Харим в низовьях реки Оронт в Сирии.

В греческих генеалогиях встречается имя Ксуф (Ксут). Он явно равносилен библейскому Сифу (Скиф?- А.Х.), т.е. Суту – предку всех амореев (ср. адыгейское цIыфы – человек). Ксут считался братом Дора и Эллина, но отцом Иона и Ахея. Выстраивается и цепочка: герой мифов о потопе шумерский Зиусудра (греческое Ксисутрос, аккадское Ут-напишти) очень логично сопоставляется с индийским «кшатрий» (воин) и с тем же именем Ксут (Ксуф). Любопытно еще одно обстоятельство: в библейских родословиях среди предков Авраама (ср. с именем индийского бога Брахмы) похоже упомянут … Пеласг, известный в мифологии Греции. Именно так мы трактуем имя Фалек.

Не исключено, что часть греков вышла из ближневосточного народа амореев, т.к. древнегреческое слово «граница, предел» amm-oria созвучно имени древнего народа амореев В последнем случае стоит вспомнить, что `amm- на древнееврейском – «народ». Поэтому возникает законный вопрос: уж не пытались ли и индийские арии подчеркнуть свое аморейское происхождение, называя себя «народом ариев», т.е., по сути, амореями? Ведь не зря же в древнегреческом слово пишется через дефис, а «народ» противопоставлен «ариям» (есть в Индии и современный народ ория!). Здесь стоит напомнить, что по современным воззрениям лингвистов греческий язык когда-то входил в единую греко- (армяно-) арийскую диалектную общность [4, с.595].

Таким образом, возникает предположение, что предки эллинов-греков и еврейские первопредки когда-то соприкасались между собой. Здесь мы солидарны с позицией В.П. Яйленко [1, с.220-221], где как раз и отмечалось, что первоначальная локализация греков в Малой Азии могла бы многое объяснить.

Наиболее вероятным местом этого соприкосновения выглядит территория вблизи древнего, ныне исчезнувшего, города Угарита (побережье Средиземного моря около современной Латакии на западе Сирии). Подобную возможность нахождения еврейских предков в Сирии 15 в. до н. э. допускал Н.М. Никольский [5, с.53]. Потому стоит упомянуть и библейских рефаимов, которым находится аналог в угаритских текстах – рапаиты. Здесь же встречается вполне библейское имя Иосиф в форме угаритского Йацциб (старший сын Карату-Керета). Впрочем, имя Кирта носил отец одного из царей государства Митанни.

Добавим сюда поразительно похожее на восточное имя Тавакалава имя уже греческого героя «потопного» мифа Девкалиона, на что есть указание у О. Герни [6, с.52]. Нам удалось также вставить в этот список имя митаннийца Киккули – автора известного специалистам трактата по коневодству и управлению колесницами, найденному в архивах Богазкея. Оно всего лишь равносильно всемирно знаменитому имени Геркулес (греческий Геракл).

Более того, возникает ощущение, что библейский Египет и Египет древнегреческой мифологии значительно ближе между собой и не имеют непосредственного отношения к Древнему Египту. Последний получил свое современное греческое наименование в рамках расширения греческой ойкумены. Скорее всего, это связано с наименованием в Древнем Египте носителя царской власти фараоном (по аналогии с хеттским именем-титулом Лапарнас).

В частности, нами [7] замечено, что история библейской Юдифи содержит хеттский титул Лапарнас (Табарна) в имени ассирийского военачальника Олоферна. Можно предположить, что история Юдифи родилась из неудавшейся попытки хеттского царевича стать египетским фараоном во времена сразу после смерти фараона-реформатора Эхнатона. Царевич этот как раз и был убит во время свадебной поездки в соседнее государство. Возможно также, что имя Эфрона-хеттеянина в Библии появилось в результате неверной огласовки подлинного текста, где распределением земельных площадей ведал фараон-хеттеянин.

В дальнейшем стали выявляться не менее любопытные детали сходства греческой и библейской географии и мифологии. Так, реально известный греческой географии Скифии народ гипербореев со временем утерял легендарные черты. В частности исчезли упоминания о невероятно длительной (до 1000 лет) продолжительности жизни гиперборейцев. С другой стороны, этот счастливо живущий народ известен только греческой традиции. Возникло подозрение, что гипербореев в легендах у других народов следует искать под иным именем. Единственной зацепкой в определении народа «золотого века» мы посчитали именно невероятную продолжительность жизни гиперборейцев. Впрочем, подобными примерами полны разные мифологии, что пытаются порой обыграть сторонники гипотезы интервенционизма.

Однако стоило задать «детский» вопрос: а какие еще легендарные персонажи имели продолжительность жизни до тысячи лет, как все сразу становится на свои места. Ответ на вопрос оказывается весьма несложен для того, кто хоть раз открывал работы, где делались попытки проводить подобные «околонаучные» исследования. Как ни странно, но это не кто иные, как … библейские патриархи. Приписываемая им продолжительность жизни, как отмечается, ни разу не перевалила за тысячу лет, хотя и неоднократно к ней приближалась. Скорее всего, библейский год равнялся современному месяцу, а путаница со временем жизни связана с неверным переводом.

Если мы правы, то, вероятно, греки черпали свои познания о гипербореях из общего с Библией источника. Наиболее вероятным нам в качестве этого источника представляются мифы и легенды Шумера. Здесь был известен некий народ шубарейцев (су-биру), имя которого можно сопоставить с север (греческое – борей). Понятие «север» при этом сопоставляется и с родословным именем Евер (предок евреев, согласно Библии).

При этом шубарейцев фонетически легко преобразовать в шумеров. Ведь переход «б» в «м» характерен для тюркских языков, да и в греческом языке имеется сочетание «мб». Подобное можно легче представить, если вспомнить попытки сопоставления в мифологии имени тюркского бога Тенгри и шумерского «дингир».

Таким образом, выявляется довольно значительный пласт греческих имен, связанных с Ближним Востоком по происхождению. Среди них оказалось немало и библейских имен, титулов и названий, что свидетельствует в пользу восточного происхождения как самих греков, так и их мифологии.

Лингвисты давно научились восстанавливать словарный запас праязыков по сохранившимся словам современных языков. На этой основе установлена возможность существования у предков индоевропейцев единой мифологии. Но, похоже, что на основе данных разных мифологических традиций Библии, греков и других индоевропейцев уже географам также возможно будет восстановить в будущем и топонимическую основу этой мифологии. Это имеет особое значение для восстановления подлинной географии Ветхого завета, ибо предки авторов Библии жили в ином месте, чем авторы Нового завета. На это же указывает принцип переноса географических названий вместе с их носителями при перемещении на новое место жительства.

При внимательном изучении текстов Библии складывается впечатление, что Египет Библии ближе к мифологическому Египту древних греков, чем к территории Древнего Египта (Та Кемет). Несовместимость греческих преданий о Египте с данными самих египтян подметил, похоже, уже Геродот в своей «Истории». Все это заставляет выступать также в пользу пересмотра сложившихся в 19 веке воззрений на тексты Библии и сочинения античных авторов на библейские темы. В свете современных представлений библейские тексты способны только выиграть от этого в качестве исторического источника.

Не менее интересно и то, что автор (профессиональный географ) также не смог найти убедительных для него свидетельств знакомства античных авторов со Средней Азией [см. 2]. Наоборот, земли за Тавром (т.е. севернее современных хребтов на южных границах бывшего СССР) греческой географии явно незнакомы. Попытки утверждать обратное связаны скорее с прежними геополитическими амбициями некоторых политиков этого региона и не подкрепляются фактами. В частности, не учитывается возможность дрейфа топонимов вслед за их носителями, что убедительно продемонстрировал В.А. Курбатов[3]. Именно это и заставляет сильно сомневаться в среднеазиатской прародине скифских племен.

Ряд античных географов свидетельствовал о том, что реки Окс и Яксарт (связываемые со скифами) впадали в Каспийское море. Впрочем, не все географы тогда считали его замкнутым водоемом. Мы обратили внимание, что в отличие от Амударьи (Окс) вопрос о впадении в Каспий второй реки (т.е. Сырдарьи по мнению историков) никогда не возникал. Имеется явная нестыковка в географических данных и в их трактовке историками.

Но какие же крупные реки действительно могли впадать в юго-восточный Каспий? На эту роль мы нашли лишь двух возможных претендентов, кроме Амударьи. Это реки Мургаб и Теджен (Герируд). Обе они сегодня не достигают моря, теряясь в песках пустыни. Не в последнюю очередь в этом играет забор воды из них на орошение. Но любопытно, что называясь Аксу в верховьях, ниже по течению река Амударья называется … Мургаб! Кстати, прежде реки Мургаб и Теджен вполне могли образовывать в низовьях некое озеро, остатки которого сохранялись еще в 19 веке, а не ставший известным географии только в 17 веке Арал (обычно связываемый с Хорезмийским озером). Вот только сам Хорезм, похоже, не всегда размещался в Средней Азии, если еще при Александре Македонском граничил с Колхидой по утверждениям его царя и располагал сведениями по путям проникновения в Скифию. Иное расположение государства в древности утверждает и легенда о старом Хорезме.

Да и все исторические упоминания о скифах и близких к ним киммерийцах связаны с их появлением на Ближнем Востоке и борьбой с существующими там крупными рабовладельческими государствами, в т. ч. и в Малой Азии. Учитывая, что греки появились в Причерноморье достаточно поздно, можно предположить, что их прежние познания о скифах перенесены на новую почву также поздно. Подобный прием нередко использовался и позже в средневековье и новое время, когда исчезнувшие народы типа гипербореев постепенно отодвигались все далее в неисследованные области по мере расширения географических знаний.

Греческие название скифы тем и интересно, что позволяют предположить их ближневосточное, а не причерноморское (в современном смысле) происхождение. Уже одно их наименование наводит на мысль, что оно аналогично имени Сиф в Библии.

В арабских преданиях нередко упоминаются исчезнувшие народы, чье имя говорит, что перед нами возможно те же скифы, например, асхаб-ал-кахф, асхаб-ал-ухдуд и асхаб-ар-расс [4, с.68]. Последнее наводит на мысль, что перед нами … «народ земли» (арец – «земля» в древнееврейском), т.е. возможно скифы-земледельцы у Геродота. Не здесь ли на Востоке взял он легенды о них? Впрочем, возможно это всего лишь перенос прежних названий на новые малоизвестные народы для удобства пользования в новых условиях, но возможно и само переселение этих народов на новые места жительства. Не исключено, что упоминаемый Библией народ рош (рос) это все тот же народ асхаб-ар-расс арабских легенд. Предание гласит, что асхаб-ар-расс являлись потомками самудян (семитов? митаннийцев?) и были земледельцами. Ряд этих исчезнувших народов имел царей и жил в городах. К ним относят и райский город Ирам зат ал-имад?

Множественное число арабской формы – «сахиб» сразу наводит на недавнее индийское обращение «господин», перенятое индийцами из арабского языка. В связи с этим обращает на себя внимание и название реки Сеха, имеющееся в исторических источниках. В зарубежных материалах [5, с.144] автору повстречалось третье название хребта Ансария (Эн-Нусайрия)) в Сирии как Эс-Сахилия. Оно довольно близко совпадает по звучанию с эпонимом одного из библейских колен – Иссахар и даже названием острова сикулов (Сицилия). Скорее всего, это не является случайностью.

Возможно, это третье название происходит от хурритского [6, с.140] saphali «левый». Не исключено, что именно отсюда берет начало название приграничных районов африканской пустыни Сахары – Сахель (арабское – «берег, окраина»). Не связано ли все это и с персонификацией океана – Сагара в эпосе древних индов? Следует учесть и персидское sahr – «город, страна» [см.7, с.61] и, может быть, название города Севилья, которое производят от финикийского сефеле – «низменность» [8, с.464]. Можно добавить сюда и иранское «саг» – «олень».

Отметим также, что название гор Ансария равносильно имени хурритской горы Канцура (Кандура), где собирались на совет хурритские боги [см. 9, с.310]. Впрочем, имя горы близко названию античного города Гиндарус в Северной Сирии, встречающегося у Страбона в «Географии»[XVI, II, 8]. Следует заметить, что вавилоно-ассирийское «нусару» означает «охранять» (при «усур» – охрани) – [см.10, с.158].

Даже современное название Албания – Shqipёria наводит на мысль о попытке передачи все того же «скифы»! Между тем самоназвание албанцев как шкипитары объясняют сегодня из албанского «шкипонь» – «понимать» [11, с.28]. Может быть, исходя из этого толкования легче станет объяснить происхождение имени города Шкодер (итальянское Скутари, у Тита Ливия Scodra [11, с.474]. Ср. также шкипитары и скифы-арии (в некоторых иранских языках ta- обозначает множественное число) и даже скифы-тавры.

Любопытно, но даже наставник Геракла кентавр Хирон может быть сопоставлен с «иранец». Последние, как известно, были не только кочевыми племенами. Не в этом ли смысл и позднейшего отождествления скифов с таврами у тех же греков? Более того, германцы получили свое имя явно от имени одного из скифских племен (ср. также Армения, библейский хребет Хермон, жена Кадма у греков Гармония и т.п.), которое встречается еще у Геродота в его «Истории» [I, 125]. Кстати, это племя кочевниками не было.

Какое-то отношение к горам Ансария может иметь и семитское *ŝahr- (> арабское săhr-) «луна» из подобного же ностратического [12, с.165]. Тогда Лунные горы Птолемея [13, карта на с.251], где помещались истоки Нила в сочетании с нильскими озерами, могут иметь сирийскую первоначальную прописку, как мы увидим в дальнейшем. По закону Бэра реки, текущие в меридиональном направлении, подмывают в северном полушарии больше правый берег, который является более крутым, чем левый при этом, что также могло иметь какое-то значение. Возможно, «луну» надо было сопоставлять с современным арабским захра – гряда, кряж, плато, откуда и последовала путаница «народной этимологии». И. Дройзен [14, с.192] упоминает также равнину Сохи, куда ведут главные сирийские проходы от современного города Искендеруна в Турции.

Можно сопоставить со «скиф» и современное английское chief (главный, шеф) и французское chef. Любопытно, что и другое современное сходное понятие «босс» сопоставимо с «вождь» (имя одного предводителя славян в средние века передавалось как Бож или Боз) и библейским Вооз.

Даже имя индийской Ситы может быть, пожалуй, связано с именем библейского Сифа (возможно, суту по-аморейски – [см.15, с.270] и сопоставляется нами с современным английским south (юг), тогда как амурру считались «западными». Так и некоего Карну в «Махабхарате» выловил из реки человек из племени суту. Да и в санскрите встречается suta “сын, мальчик”, suta “дочь, девушка”. Имя Сута носил также первый ученик Вьясы, это же имя стало нарицательным для всех поэтов и сказителей. Обращает на себя внимание, что имя Вьяса может происходить из хаттского обозначения «боги» wa-sh-ab (ср. абхазское уа-шхо в [16, с.46]. Не оно ли и дало в древнегреческом «басилей», подобно образованию названия города Библа через *G^wiblos [см. 15, с.226]? Это тем более вероятно, что отчет своей родословной многие басилеи вели прямо от богов. У И.Д. Амусина [17] можно познакомиться с трактовкой названия амхаарец («народ земли»), но не было ли это лишь искажением «аморей» как народа земледельцев (пахарей)? Да и исполнители народного эпоса якутов (саха) именуются олонхосутами. Не исключено, что и олонхо в этом слове связано с названием реки Оронт (Эль-Аси) в той же Сирии

Возможно и происхождение слова скиф от хаттской основы «боги» wa-sh-ab, что вряд ли случайно. Так, в древнегреческом языке имеется достаточно обширный пласт северокавказских заимствований [см. 18]. Напрашивается вывод, что река Сеха как скифская прародина располагалась вовсе не на западе Малой Азии, а как минимум первоначально где-то на северо-западе современной Сирии или в прилегающих районах Турции. Между тем сейчас чаще всего родиной скифов считают Центральную (Среднюю) Азию. Не этой ли ошибкой вызваны недоразумения в работах жестоко критикуемой И.В. Куклиной, которая говорила, что у Геродота речь идет об истории Ближнего Востока при описании истории скифов [см. 19]? С другой стороны скифы жили у реки Аракс, но воевали до гор Кавказа и были соседями индийцев, владычествуя до Нила. Интересно в связи с этим самоназвание якутов как саха.

Однако хорошо известно, что греческую мифологическую прародину окружала мировая река Океан (индоевропейское *Hap^/h/ - «река, поток»). В это же время в средневековой арабской космографии мир окружала мировая гора Каф. Так же в старину именовали арабы и горы Кавказа, приемлемой этимологии которого до сих пор нет [см. 20]. Но вот что интересно: если Каф – одна из гор северной Сирии, то в сочетании с другой горой в той же местности – Хази, получается знакомое словосочетание Кафкази. Снова ли это только любопытный курьез? Ведь и авестийское kaōfa- «горный кряж» [21, т.2, с.212] явно имеет к этому отношение. Впрочем, у В.И. Георгиева имеется *hauhos индоевропейское «дед» [22, с.154]. Абхазы же связывают с нартскими именами название поселений, рек, имена людей и даже фамилии родов [23, прим. к с.24]. Любопытно, что и воспитанник Сатаней Сосруко носит имя къан (Хан?). Более того, обращалось и внимание на сходство амулетов и печатей Бактрии с сирийскими, что вызвало очень неоднозначную реакцию специалистов [24, с.137]. Можно сравнить этноним *Hauhōs «высокие» в ряду германских этнонимов [25, с.56] с тем же Кавказом, чтобы убедиться в его возможно очень древнем происхождении.

Е.Е. Кузьмина признает, что нартское сказание напоминает рассказ Геродота о происхождении скифов [26]. Столицей позднескифского царства был, видимо, Палакий [27, с.135], что подозрительно напоминает имя народа палайцев (пелазгов?). Возможно, само окончание – зги у греков есть искажение “асхаб”, т.е. “скиф”. В Библии вспомогательные войска фараона Сусакима звались сукхиты (скифы?) [2 Пар. 12:3]. Сокхоф (Сукот) «шалаши» была первой стоянкой евреев на пути из Египта. Суккот-бенеф звался истукан в Самарии, что возможно также связано с основой «скиф».

Любопытно, что сухопутные хетты завоевали Кипр (древняя Аласия). Однако, если мы сопоставим реку Эль-Аси и ту же Алашию, то не ошиблись ли здесь историки со своим отождествлением? Аласия ведь близка по звучанию и к названию ближневосточного государства Алзи и даже палайцам! Да и название современной реки Сейхан (древнегреческий Сарус) близко древней реке Сеха. Происхождение этого названия точно не установлено, но известно что оно такое же, как и арабское же название обычно сопоставляемое историками с рекой Сырдарья в средние века. Река же Джейхан в Малой Азии повторяется в наименовании историками реки Амударья в Средней Азии [11, с.493]. С другой стороны туркменское название Амударьи переводит ее имя как «бурный, неукрепленный» [11, с.137], что возможно близко шумерскому наименованию реки Евфрат – Буранун (ср. также «буран»). Возможно, первоначально так звалась другая река на месте первоначальной прародины народов (река Африн в современной Сирии?). Интересно, что арабское сахлун (сухулун) обозначает «равнина, долина». Можно вспомнить также понятие «чистый» в хурритском и урартском языке [см. 28, с.179].

В мифологии Насрен-Жаче у нартов, как считается, прикован к горе Ошхамахо, т.е. Эльбрусу. Однако, если мы возьмем за основу хуррито-урартское *osx^u/_o и хурритское ^u/_osx^u/_o (-ne) «серебро» [28, с.185], то перед нами окажутся … Cеребрянные горы. Кажется, так именовали горы Тавр в глубокой древности по мнению историков [29, с.188]. Однако это, видимо, все же иные горы! Тем более, что у армян oski- и вовсе значит «золото» [30, с.26], что опять сравнимо с именем богов в хаттском как (ha)-wa-šh­aw-i или уашко! Это можно попытаться связать с народом касков, с которыми постоянно воевали хетты и часто терпели от них поражения.

Очень интересно, что муравьев древние тюрки могли называть *kumyr-ska. Нет ли здесь связи с народом киммерийцев, а также греческой легендой о происхождении племени Ахилла мирмидонян (ср. мидяне) от муравьев? Не с арабским ли ахль – «большая семья, родовая группа» [31, с.574] и иранским хейль
– «племя» [см. 32, с.171] связано имя этого греческого героя Троянской войны? Во всяком случаи мифическая Химера, побежденная героем Беллерофонтом в Ликии вполне могла подразумевать киммерийский народ скифского корня по происхождению. Кстати и имя Гектор, похоже, значит всего лишь «сотник» (ср. гектар).

Обратим также внимание на близость названия киммерийцы и амореи. Учитывая, что древнегреческое слово «амм-ориа» обозначало «граница», и киммерийцы упоминаются в «Одиссее» Гомера, можно предположить их тождество или общность происхождения. Любопытно, что если история сохранила для нас облик киммерийцев как кочевников, то у арабов сходное по звучанию понятие обозначает оседлое население (химйар) в отличие от кочевого (кахлан) (ср. более позднее государство химьяритов, существовавшее на юге Аравии с 1 века до н.э. и тюркское «оглы», «оглан» и даже «каган»). Сходные понятия «поле, степь, сельская местность» в лувийском immara-, хеттском – kim(ma)ra- [33, с.227] тоже скорее дают кочевников. Возможно у арабов это отражает процесс последующего оседания киммерийцев на земле. А народы гимирра и маджи известны и среди современных народов Эфиопии.

Кстати, кочевые арабы (потомки Кахлана, позднее отождествленные с библейским Йоктаном) считались коренными жителями Аравии в отличие от потомков Аднана (греческие данайцы?). Потомками Аднана считаются Маадд или Низар [4, с.22-23]. Однако сравним Аднана с библейским Адонаи и греческой Афиной («фита» в ее имени в русском языке передается и буквой «т»), Маадд с позднейшими мидянами, а Низар с хеттами-неситами (ср. горы Эн-Нусайрия (Ансария), что вполне укладывается в исторические рамки. Более того, обращает на себя внимание «сирена созвучия» в лице государства Митанни, народа мидян и арабского «мадина» – «город».

Племя Гомер известно и Библии, оно связано с князем Рош и племенами Гог и Магог, которых Александр Двурогий (по позднейшим арабским преданиям отождествленный с Александром Македонским) загнал за построенную им стену. Однако не исключено, что на самом деле это был другой Алаксандус – правитель Вилусы (Трои), тем более что воины его времени изображались с рогами [см. 15, с.195]. Более того, одно из иранских племен носило имя маги. С другой стороны известны и индийские кудесники, называемые сегодня йогами. Не эти ли понятия и отражены в преданиях?

Одна из позднейших предполагаемых стоянок киммерийцев находится на территории Грузии. В этой связи можно сопоставить названия исторических областей на западе Грузии Гурии и Имеретии с встречаемыми еще в ассирийских источниках странами Куриани и Гамирра (Киммерия) [см. 34, с. 798].

В «Топонимическом словаре» [11, с. 169] название Имеретии производят от грузинского «имер», т. е. «по ту сторону». Оно дано соседям, живущим за Ликским (Сурамским) хребтом. Но вполне вероятно, что само слово «имер» обязано своим возникновением народу киммерийцев. Подобные примеры в истории известны. Да и название Ликский сопоставляется с названием другой области в Малой Азии в античности – Ликия, а Сурамский даже с государством Сирия.

На Куро-Араксинской низменности киммерийцев вполне могли привлечь обширные пастбища. Эта же равнина позволяет обойти с севера владения Ассирии и Урарту с выходом в страну Ману. Здесь же располагается современный город Гюмри (ранее также Кумайри) в Армении. Кстати, он не имеет общепринятой этимологии. Более того, река Риони в Имеретии явно напоминает названием о прародине иранских племен Ариане!

Некоторые исследователи считают, что миф об амазонках может быть связан с раздельным проживанием полов у каких-то народов в силу сложившейся традиции. В этой связи интересно, что конное войско киммерийцев состояло исключительно из мужчин. Между тем известная родина амазонок находилась у юго-восточных берегов Черного моря, т.е. рядом с возможной родиной киммерийцев. А ведь именно скифы надолго покидали свои владения: вспомним известную легенду, переданную Геродотом, о войне возвратившихся из похода скифских воинов с потомками своих рабов. Не один ли это народ?

Вспомним, что амазонки были отличными лучницами, а имя «скиф» в ряде языков связывают с понятием «стрелок из лука». Скорее всего, слово «лучник» в этих языках берет начало от имени народа, а не наоборот как предполагается в литературе. Отличными лучниками всегда считались тюрки, позднее англичане (сравни однако канглы – печенеги) и индейцы Америки. Наиболее ранних амазонок мифы связывают с Ливией. Скорее всего это не Африка, но Лувия (у греков всегда были трудности в произношении со звуками «у» и «в»). Кроме того, если считать верным сообщение Геродота об общности происхождения колхов (предки грузин) и египтян, то это может быть прямым подтверждением наших предположений о тождестве раннего мифологического Египта греков и Библии с Хеттским царством или Митанни.

Обращает на себя внимание и факт, что имя киммерийцев встречается часто вместе с именем народа германцев. Так, кимвры, которых ряд античных историков отождествлял с киммерийцами, напали на римлян вместе с тевтонами (германское племя). На этом основании кимвров часто относят к германским племенам. Впрочем, есть мнение, что оба этих народа по происхождению кельты. Греческий Кадм (сравни с именем Адам и даже атаман) по одной из версий имел жену амазонку и сестру (обычно жену) Гармонию, т.е. Германку.

Геродот сохранил для нас предание о поклонении скифов мечу. Однако шумерское «энси» очень похоже на восстановленное индоевропейское *(e)nsi «меч» (ср. также неситы – хетты и имя библейского Эноса (Еноса) сына Сифа), что также выглядит не случайным. Очень любопытным при этом выглядит сопоставление имени древнеегипетского бога Осириса с иранским Сраоша. И тот и другой в частности имели отношение к загробному миру.

Подобный список «сирен созвучия» может быть продолжен, но из-за ограниченного объема статьи мы не касались иных версий происхождения скифов, которые рассматриваются в специальной литературе (см. список в [35] и др.). Вряд ли большинство из них вызваны простым совпадением. Однако сегодня уже недостаточно осовременить материалы 18-19 веков, чтобы это осознать. Даже замена исторической парадигмы не изменит положение – ведь историки разных направлений используют единую историческую географию. Пора, наконец, осознать, что положение исторической географии как вспомогательной исторической дисциплины в исторической науке тормозит серьезные географические исследования в данной области знания.

Однако вопросы происхождения языка и древность отдельных из них давно интересовала людей. Так, еще Геродот [1 (История II, 2)] описал следующий опыт по определению древнейшего языка на Земле во времена фараонов. Один из них поручил пастуху воспитывать двух детей, дав задание не говорить им ни слова при этом. Считалось, что первое произнесенное детьми слово даст ключ к пониманию проблемы: является ли египетский язык древнейшим на Земле?
Через два года дети встретили пастуха возгласами «бекос», «бекос». Ученые египтяне решили, что это слово из фригийского языка (ныне давно исчезнувшего) и означает оно «хлеб» (ср. русское «пеку»). Таким образом, наши предки решили для себя языковую проблему. Чванливые египтяне были посрамлены фараоном Псамметихом (эфиопом по происхождению) и перестали себя считать древнейшими по происхождению.
На эту легенду обратил внимание Л.В. Успенский в своей популярной работе «Слово о словах» [2]. Его вывод по поводу проведенного «опыта» был скептическим – человек сам по себе не способен заговорить на каком бы то ни было языке. Поэтому он не признал результаты опыта достоверными. Но так ли это?
Действительно, известны случаи, когда дети воспитывались животными. Такие «Маугли» в отличие от Маугли Киплинга изъяснялись только теми звуками, которые издавали воспитавшие их звери. Так и О.И. Калинина обратила внимание, что произнесенное слово уж больно похоже на самое обыкновенное блеяние, которым овцы и козы часто встречают знакомого пастуха. Сработало то самое звукоподражание, возможность которого отверг Л.В. Успенский. Дети всего лишь подражали овцам. При этом следует обратить внимание, что в современном переводе вместо слова «овцы» употреблено слово «козы», но оно стоит в квадратных скобках, т.к. явно ориентируется на то, что детишек кормили козьим молоком. Однако, если детей кормили молоком коз, то это вовсе не значит, что стадо было сплошь козьим, тем более, что у Л.В. Успенского использовано выражение «царские стада». Таким образом, получается, что взрослые интерпретировали детское блеяние так, как посчитали нужным.
Отсюда вывод: вопреки мнению известного филолога легенду, сообщенную Геродотом, следует признать достоверной! Более того, это дополнительный аргумент в пользу сторонников теории звукоподражания, как основы возникновения языка.