Процесс театрализации обряда шел через развитие сюжета и становление диалоговой формы. Так вошла в спектакль и стала очень популярной, в частности, сцена зомливання «Маланки».Она является логическим продолжением археотипного сюжета «смерти-воскресения», осмысленного в плане бытовой коллизии. С расширением круга персонажей-масок происходили определенные изменения в соотношении песенной и драматической частей обряда [1].

Цель исследования заключается в изучении народных театральных действ в период рождественско-новогодних обычаев в одном из историко-этнографических районов Западной Украины как Опилля. Можно выделить одну из театральных действ как «Маланка» в развитие традиционной обрядности Опилля.

Достижение поставленной цели исследования осуществляется путем решения следующей задачей, а именно охарактеризовать и раскрыть специфику театральных действ «Маланки» в драматически-игровой традиции украинского Опилля.

Рождественско-новогодние праздники привлекают огромное внимание многих отечественных и зарубежных ученых. Среди исследователей календарной обрядности украинского середины ХХ – начала XXI века были В. Скуратовский [2], С.Килимник [3], О.Курочкин [4].

Рождественско-новогодний обряд «Маланкы» имел сакрально мифологическое основание, аккумулировав «идеологические стереотипы разных эпох – архаичные представления, верования, пережитки магических церемоний цикла календарной, брачной и инициальной обычаев» [5].

Подготовкой к проведению «Маланкы», в настоящее время рождественско-новогодних праздников, принадлежала группам мальчишника молодежи, организованных по территориальному принципу. На Опилли организация в проведении общественной части праздников принадлежала молодежи [6]. Преимущество юношей в выполнении зимних календарных обрядов исторически сложилась в условиях патриархального общества. Она определялась и поддерживалась в фольклорном среде деятельностью архаических союзов мужской молодежи. Ведущая роль мальчишника молодежи в новогоднем праздновании была обусловлена определенными мировоззренческими представлениями [7, с. 109]. С. Килимник по этому поводу отмечал: «холост парень – это считался символ чистоты, девственности, надежды, силы, красоты, отваги и всеобщей любви …» [8, с. 57].

Традиционные маски –яркий и самобытный произведение народной художественной культуры. Издавна они выступали важной составной частью «Маланкы» [9, с. 28]. Костюмированных исполнителей спектаклей «живойМаланкы» именовали машкаратамы. Это название происходит от слова личина, что означает маску. Одевались ребята так: «Дед» обут в кирзовых сапогах, ватовани, «фуфайке», на голове так называемая «ковбанка», палка. «Баба» имела длинную широкую юбку, бурки, сведер, куфайчина-безрукавка, «коцивка» (платок). Каменщик одет в черном, имел стерт веник, а лицо разрисовано сажей, рукавицы рабочие с другом Палько [10]. «Медведь» одет в кожух обмотанный гороховьянкою или фасолянкою, его брали на сани и тащили к каждому дому, на голове имел маску и гудел. Цыган был «Кливец» (молоток), сапоги блестящие черные, брюки, рубашка вышита, «байбарак», шляпу. «Цыганка» имела карты, обута в сапогах красных, несколько юбок в цветах, красная цветы блузка сверху большая с кистями платок, на груди носила бусы. «Господин» одет в осевые сапоги с «шпорной», плащ, белая рубашка, галстук и шляпу в руке держал палочку. «Пани» обута в сапожки на каблучке, платьице, плащ, красный блузка, «весьоркы» (бусы), очки, сумочка [11]. «Черт» – символ неотвратимости наказания за грехи, отрицательный персонаж, олицетворяющий обладателя ада, живой и наглый. Одетый в черное (вывернутый кожух, черная маска из чулка с нашитыми ушами, рожками, красными глазами и языком). Имеет небольшой черный хвостик, в руках Коштур [12, с. 34]. «Жид» – имел «Коштур» или «Коцуба», большой плащ, холм сделан из сена, подпоясанный шнурком, холм оббилений известью, маску. Еврейка были черные сапожки, узкая черная юбка, короткий черный плащ, черная шляпа и сумочку [13].

Осуществляя ритуальный обход села, переодетые часто показывали свою буйную, воинственную характер. Если на их пути попадался прохожий, то его могли бросить в снег или грязь [14, с. 124]. На Опилли карнавальным шествием с «Маланкой» двигалась вся ватага [15].

Наиболее интересные действа происходили возле дома или в доме по желанию хозяина. Играют музыки, звенят колокольчики, смех, шутки. Господин восклицает возле дома из толпы: «Наша Маланка не самая ходит! НашуМаланку Василий водит ».Василий ведет за руки Маланку. Маланкаидет улыбается, изгибается. Меланка– имела широкую юбку, блузка была вышита, платок большая вся в цветах, сверху прицепленная большая цветок.Василий был одет в сапогах, «рай тузах», вышитая рубашка, «байбарак», шляпа была украсил букетом.С появлением Маланки все начинают петь:

«Наша Маланка, и Маланочка,

Пошла в город, и к мостика

Покупать повисмочка.

А как купила, и приборы,

К ткача дала, и сяубра,

А как си одела, то си отдала.

Плывет селезни горе водой,

Несет цветок за головой.

А и цветок позолоченная,

Наша Маланка уже помолвлена.

Уже помолвлена полтора года,

Чтобы не знали враги сбоку.

А как узнали – раз щебетали,

Хотя от Бога паломничества не имели»[16].

Если Маланку хозяин впускал в дом, онипели и вдруг Маланка восклицает: «Ой-ой-ой! Что-томеняболит ». Василий просит: «хозяин, газдо дайте лекарств для моиимелась, юочто-тотяжелозаболела».Хозяин наливает водку в стакан и подает Маланке. Маланка выпивает до дна, целует крепко стакан и восклицает:  «Фу! Такая гадкая, что даже трудно оторвать от рта ». Василий говорит: «А теперь мояМелася наведет новогодний порядок в вашем доме.Маланка начинает возиться, делая все наоборот, например, сапоги из-под лавки ставит на стол …». В то время все поют:

«А Маланка не хозяйки,

Наварила горшок дыни,

Горшок дыни, два капусты,

Ешь Василию, будешь толстый …»[17].

Затем звучит быстрая мелодия, все танцуют парами. Цыганка гадает на картах хозяйки. Цыган извлекает молоток, гвозди и подкову и хочет подковать хозяину сапоги. Дед с Бабой представляют из себя молодую влюбленную пару.Трубочист пытается метлой вымести из печи сажу. Тогда тянут Медведя. Он упирается, ревет. Трудом втягивают в дом. Все поют вокруг него, танцуют, веселятся. Медведь неуклюже переступает с ноги на ногу, ревет и просит сладостей. Жид хочет что-то выторговать или выменять у хозяина.Черт лишь пытается что-то навредить. Хозяева насыпают ему в сумку чего-нибудь сладкого. Господин дальше приветствует хозяину с праздником и он слышит:

«Я предсказываю вам Рожденством Исусом Христом,

Который сяродил весь мир развеселил

Пусть вам радость, веселье

В ваших домах, в ваших щатах

Что Поздравляю, то вам желаю

К счастью, на здоровье и многалета» [18].

Владелец: «За вашу прощу, дорогие-сладкие, там клиночку, деньги в збаночку». А Жид с сумкой подобострастно:

«А Вы встаньте нам деньги дайте.

Будьте хозяева тщеславны,

Дайте деньги бумажные,

Не давайте копейки,

Потому что в карманах дырочки»[19].

Играют музыки, звенят колокольчики, маланки выходят из дома на улицу и поют снова «НашаМаланка, и Маланочка …» идут к соседям. На второй день на Василия 14 января собирались все коллективы и нанимали музыку в клубе, а желающие люди шли на танцы [20].

Подытоживая выше рассмотрен, можно сказать, что живые представления такие как Маланка прошли долгий путь становления и развития.Театральные представления, пронизанные духом масс, вошел в нашу среду выше как глубоко народный вид искусства.Маланка радовала всех ласковыми улыбками, танцами и шутками.Театрализованное представление Маланка оставила глубокий и светлый душевный память прошлого, который существует и в наше время.Они поражают нас и сегодня карнавальными нарядами, а также в изготовлении сценариев, форм выполнения и состав исполнителей.Раскрывая локально-территориальной специфику одного этнического района Западного историко-этнографического региона как Опилли мы пришли к следующим выводам.В настоящее время развит синкретический комплекс народных представлений, верований, религиозно-магических церемоний, символично демонстративных актов, зрелищно-развлекательных действий, объединенных в целый ряд карнавальных ритуалов.Количество ряженых персонажей Маланки на Опилли отличается, хотя основной контингент исполнителей оставался достаточно стабильным.