В конце XIV в. нижегородские князья подчинили себе часть мордовской земли, которая затем вместе с Нижегородским княжеством вошла в состав русского централизованного государства. Значительная же часть мордовских земель оставалась в составе Казанского ханства, которое было завоевано и присоединено к Московскому государству в 1552 г при Иване Грозном.

С 1578 г. через территорию современного Починковского района стала проходить государственная засека (укрепленная граница), на которой мордва, затем и татары за хлебное и денежное жалование несли сторожевую службу. Залесный стан уже тогда славился богатым черноземом, но был расположен далеко от центра, граничил с воинственными ногайскими татарами и потому был заселен слабо.

В течение многих десятилетий территория нынешнего Починковского района была местом крупных столкновений служилых людей с ногайскими татарами.

На территории к югу от речки Помалатки находилась мордовская деревня Починок Кеуштанов или Анудемир, как ее еще называли. Эта предшественница современных Починок, неизвестно когда возникшая, в 1628 г. была захвачена татарами и продана ими князю Куракину. Однако она тогда же была покинута ее жителями, и это место в течение последующих 20 лет оставалось пустошью.

В 1647 г. это место с прилегающими к нему землями было куплено у государственной казны боярином Борисом Ивановичем Морозовым. В купчей говорилось, что Починок Кеуштанов (Анудемир), который был за мордвой и за князем Куракиным, “продать с пустошами и полями, и с лесами, и с сенными покосами, и со всеми боярину Борису Ивановичу” [1]. Датой основания Починок и считается  1647 год.

Мордовское село Починок Кеуштанов, татарское Анудемир и русское Ново-Рождественно боярина Морозова – предшественники села Починки. Само же название «Починки» произошло, вероятно, от слов «порубы» и «почины», которые делались в древнем лесу для поселений.

Борис Иванович Морозов, купивший у казны пустошь Починок, принадлежал к старому московскому боярству. Он долгое время был воспитателем (дядькой) малолетнего царя Алексея Михайловича. После вступления 16-летнего юноши на царский престол в 1645 г. Морозов оказался центральной фигурой в правительстве.

Он лично объехал купленные им Починковские земли, которые ему понравились. Купленные земли Морозов стал заселять людьми, вывозимыми из его подмосковных владений. Поэтому русское население Починок стало с тех пор отличаться от окрестного населения своим московским говором с его “аканием”, тогда как для говора коренных жителей Нижегородской губернии, в состав которой вошли Починки в XVIII в., было характерно “окание”. Морозов назвал поселению Починок Кеуштанов Рождественным Новым, в отличие от Старо-Рождественного, которое находилось в Арзамасском уезде. Однако это название не удержалось, довольно скоро за ним закрепилось название Починки. Население сначала было смешанным русско-мордовско-татарским, однако местные жители – мордва и татары – постепенно обрусели.

В вотчинах Морозова, расположенных на починковских землях, было много поташных заведений или “будних майданов”, где производилось выжигание поташа, который вывозился тогда за границу и приносил большие доходы. От продажи поташа Морозов ежегодно получал 400 тысяч рублей прибыли.

В его вотчинах практиковалось в больших размерах винокурение. Запасы вина на его нижегородских складах превышали 10 тысяч ведер.

В Починках у Морозова имелись квасоварня, хмельник, боярский двор, баня, погреб с выходом, ледник, на р. Рудне две мельницы, одна в Починках, другая – вверх по Рудне, недалеко от с. Новоспасского, в 4 км от Починок, конный завод на 68 лошадей, скотный двор из 6 хлевов, где размещались крупно рогатый скот, овцы, козы и свиньи. Там же у него имелись 18 хлебных амбаров, в 15 из которых хранилось зерно урожая прошлых лет. В 1667 г. Морозов получил с починковских крестьян в виде оброка более 50 тыс. пудов зерна [2].

У Морозова, как и у всех крепостников того времени, было неограниченное право над крепостными крестьянами: он их судил и наказывал. Морозов даже приказал построить в Починках церковь и тюрьму, чтобы держать крестьян в повиновении.

Починки и окрестные села находились во владении Б. И. Морозова в течение 18 лет, а имению до 1665 года. После смерти Морозова его владения перешли к его жене Анне Ильиничне Морозовой, родной сестре царицы, жене царя Алексея Михайловича. В 1689 году по именному указу царей Ивана и Петра все починковские земли поступили в казну с причислением к ведомству поташного правления, с учреждением в Починках поташной конторы, а бывшие крестьяне Морозова стали “государственными крестьянами”, которые обязаны были выплачивать подати и специальный налог, а при приписке их к какому-либо государственному предприятию выполнять при нем барщинные работы.

Жизнь крестьянского населения в те времена была очень неприглядной. Долгое время в избах не имелось русских печей, топка производилась “по-чёрному”, то есть дым выходил через двери и окна. Нередко скот находился в том помещении где жили люди. Избы были деревянные с соломенной крышей, поэтому часто в сёлах случались пожары. Одеждой для крестьян служили зипуны из грубого сукна, рубашки и портки из холста. В качестве обуви носили лапти и холщовые онучи. В пищу, крестьяне употребляли щи, каши, по большим праздникам ели мясо и рыбу.

Починки в течение приблизительно ста лет были центром крупного казенного производства поташа, работавшим на заграничный рынок.

Поташ – это зола особого приготовления, которая применялась в стекольном производстве и при мыловарении. Получалась она из древесной золы и в большом количестве продавалась за границу. На международных биржах высший сорт поташа именовался Починковским.

В районе Починок и прилегающих к ним сел насчитывалось пятнадцать поташных станов, которые назывались также “будными майданами”. К этим поташным станам и были приписаны крестьяне, которые стали называться государственными. Это были те же крепостные, только они принадлежали не отдельным помещикам, а помещичьему государству.

Починки стали важным центром организации поташного производства русского государства. В селе постоянно жил воевода, была приказная изба, или приказ, где происходило сидение воеводы с 7 подьячими. Был в Починках таможенный двор, возглавляемый бургомистром, был застенок и свой палач.

Вначале поташное производство было правительственной монополией. Была закрыта, когда выявили крупные злоупотребления. Решение мотивировалось тем, что спрос на поташ за границей сильно сократился, а потребность в нем в пределах России, оставалась сравнительно небольшой.

По указу императрицы Елизаветы Петровны было предписано создать крупный государственный конный завод по выращиванию лошадей для привилегированного лейб-гвардии конного полка. Создание этого завода было одной из предпринимавшийся в то время правительством мер с целью укрепить военную мощь Российского государства.

В то время Починки входили в состав Саранского уезда Пензенской провинции. Окрестности Починок к западу от р. Рудни изобиловали богатыми сенокосными лугами и пастбищами, что и было учтено при создании здесь конного завода.

Завод сыграл немаловажную роль в истории Починок и соседних с ними сел и деревень, население которых с конца XVII в. и до отмены крепостного права состояло из так называемых “государственных крестьян”. В 1865 году в Починках организуется государственная конюшня, на которой стала выращиваться рысистая порода. Жеребцы были набраны из ранее расформированного Починковского конного завода, а также верховые жеребцы из бывших владений графа А.Г. Орлова-Чесменского. Затем стала выращиваться и тяжелая порода лошадей, так называемые тяжеловозы. Тяжеловозные жеребцы закупались главным образом за границей. Закуплено было несколько жеребцов из Бельгии, в провинции Брабант, а отсюда происходило и название породы лошадей – брабансоны.

В настоящее время – после нескольких пожаров – здания конезавода находятся в аварийном состоянии. Действует только одна конюшня. В 2008 году конезавод признан банкротом. Тяжеловозы содержатся в очень плохих условиях из-за отсутствия средств.

В ходе губернской реформы 1779 года был сформирован Починковский уезд, а само село получило статус города. 16 августа 1781 года вновь утверждённому городу Починки императрицей Екатериной II был пожалован герб.

Герб Починок представляет собой щит, в верхней части которого изображался символ Нижегородской области – олень, а в нижней части – золотой конь в зеленом поле, «означающий знатные конные заводы, находящиеся в окрестностях сего города».

Однако после сильного пожара 1795 года, почти целиком уничтожившего город – Починковский уезд был упразднён, а его центр понижен до положения заштатного города с сохранением за ним прежнего герба. Выгодное географическое положение во многом способствовало превращению Починок в крупнейший ремесленно – торговый центр юга Нижегородской губернии. Починки славились своими базарами, на которые везли товары даже из соседних краёв. В связи с этим из уездного центра Лукоянова в Починки были переведены многие административные учреждения.

Одним из тяжёлых испытаний стал для Починок и окрестностей сильный голод, вызванный неурожаем 1891-1892 годов. Эти события описал побывавший в городе известный писатель В. Г. Короленко.

Никольский зимний собор. Он был построен на месте ветхой деревянной теплой Никольской церкви, время строительства которой относится к концу XVII века. Из церковных документов видно, что каменный Никольский зимний собор начали строить в 1790 году на месте старой и ветхой деревянной Никольской церкви, которую починковцы продали вместе с иконами в село Слободу Лукояновского уезда. Вместе с этими иконами была продана икона Святого Николая Чудотворца. После этого на другой или на третий день случился в Починках пожар, унесший человеческие жизни. Починковцы раскаялись в своей оплошности, приобрели в Москве икону Святителя и Чудотворца Николая, несли её на руках.

Каменный Никольский собор был неблагоустроен и не удобен из-за чугунного пола. Чугунные плиты были положены на толстый слой извести, которая от сырости издавала вредные испарения и портила воздух. В 1876 году чугунные полы заменили дубовыми и сосновыми, устроили вентиляцию в стенах, печах и окнах. В результате этих переделок воздух в храме сделался лучше и чище.

С 1876 изменения произошли и во внешнем облике храма, который стал нести черты симбиоза разных стилей. Например, видимыми следами поиска русскими архитекторами национального стиля являются окна с псевдорусскими кокошниками на фасадах основного объема и трапезной [5]. В начале 70 – х годов в здании бывшей зимней церкви был кинотеатр «Мир». Сейчас в храме располагается детско-юношеская спортивная школа.

Церковь Казанской иконы Божией Матери. Это одно из самых древних строений нашего села. О церкви Казанской иконы Божией Матери, постройка которой была завершена в 1793 году, сведений вообще мало. Она выполняла скромные функции тёплого храма в Захарьевском приходе, богатой утварью и чтимыми святыми не славилась, и поэтому обойдена вниманием починковских летописцев. Характерно, что в советское время, после уничтожения деревянной Захарьевской церкви её название перешло на этот храм, и сейчас Казанскую церковь в народе называют Захарьевской [6]. В настоящее время церковь отреставрирована и в ней ведутся богослужения.

Всесвятская кладбищенская церковь. Она была построена торговым крестьянином Михаилом Ивановичем Шапошниковым на свои средства и на завещанный капитал в 12 тысяч рублей серебром своего брата Ивана Ивановича. Церковь была освящена в 1866 году в честь «Всех Святых». Для храма «Всех Святых» характерна колокольня шатрового типа, посаженная на восьмигранный барабан, циклопическая луковичная глава. Трехъярусная колокольня, построенная одновременно с церковью, имела звонницу из восьми колоколов.

Внутри церковь имела форму прямоугольной палаты. Деревянные престолы и иконостасы с резными царскими вратами вместе с резьбой и колоннами были сплошь вызолочены на полимент.

Образа в главном иконостасе были расположены в четыре яруса. Их с большим мастерством и достоинством написал живописец Василий Григорьевич Пряничников. Из многих икон церкви были замечательны четыре: Владимирская икона Божьей Матери; Иверская икона Божьей Матери; икона Спасителя в придельном иконостасе по правую сторону царских врат; икона Божьей Матери в том же иконостасе по левую сторону царских врат. Иконы Владимирская и Иверская списаны с Чудотворных в Москве и одного с ними размера. Все четыре иконы были покрыты позолоченными ризами с украшениями из разноцветных камней и были пожертвованы храмосоздателем  Шапошниковым М.И. В 1930 году кладбищенская Напольная церковь была превращена в зернохранилище. В настоящее время она действует как церковь.

Памятник в виде коня находится в центре Починок и заметен каждому проезжающему село. Первоначально он находился на территории Конного завода. Известно, что это памятник жеребцу Капралу, который был неоднократным призером среди советских тяжеловозов на многих выставках.

У каждого человека есть своя малая Родина – место, где он родился и вырос, а порой и где он живет всю свою жизнь. Каждый человек должен помнить свою малую родину и сделать что-то хорошее и значимое для неё.

Село является одним из экологически чистых в Нижегородской области [1]. Летом всё утопает в зелени, зимой берега реки Суры тонут в белоснежных сугробах.

Известно, что село возникло среди дремучих лесов в конце XVI века. Небольшое татарское поселение располагалось на месте здания старой средней школы. Сохранившиеся остатки могил дают предположения, что здесь находилось татарское кладбище.

С усилением русского государства власть Москвы стала распространяться на Восток. Границей русских земель на востоке становится река Сура. Царь Иван Грозный вновь завоеванные земли дарил своим приближенным, которые на эти земли стали завозить крепостных крестьян. Татары вынуждены были с обжитых мест уйти и искать свободные земли. Часть татар хозяевами-помещиками была истреблена. Так на месте татарского поселения возникает небольшая русская деревушка с названием Старо-Никольское. Населению занималось охотой, рыбной ловлей, сбором меда диких пчел. Неотъемлемой частью земледелия становится занятие крестьян разведением скота.

С годами население росло, и уже к середине XVII века деревня Старо-Никольское стала насчитывать несколько десятков домов. В XVIII веке переименована в Бортсурманы. К Бортсурманам принадлежали Козловка, Ягодное, Рословка и другие. По последней десятой ревизии (1858 год) в Бортсурманах было 90 дворов и 700 жителей.

Оброк, барщина, чересполосица делали тяжелую жизнь крестьян невыносимой. Поэтому местные крестьяне с большой радостью встречали войска восставших крестьян времен Степана Разина. Один из отрядов Разина, возглавляемый Максимом Кривоносом, проплывал на лодке вверх по Суре, которая в то время протекала на месте современного озера Барабанское. Восставшие войска, проплывая мимо населенных пунктов, били в барабаны, призывая местное население к борьбе против помещичьего произвола. Битье в барабаны как память об этом событии позднее нашло свое отражение в названии озера «Барабанское».

На грани XVII—XVIII веков происходит такое важное событие, как перенесение деревянной церкви из сельца Рословки в Старо-Никольское, после этого деревня стала называться селом. После подавления восстания Пугачева жизнь крестьян в селе еще более ухудшилась. Село было поделено между помещиками Пазухиными, Шипиловыми, Литвиновыми. Во второй половине XVIII века в селе вместо деревянной была построена каменная церковь. Вскоре после построения каменной церкви в 90-х годах XVIII века произошло событие. Крестьяне, доведенные до отчаяния тяжелой жизнью, на паперти новой каменной церкви убили управляющего помещика Пазухина, который жестоко угнетал крестьян. Разгневанный помещик Пазухин созвал крестьян и заявил им: «Ваше село было бусурманским, так и останется. Отныне оно будет называться Бусурманами. Но земский съезд не утвердил этого названия, а дал название селу – Бортсурманы.

До конца XIX века школы в Бортсурманах не было, и учились у попа. В 1866 году прошел слух, что грамотных будут ссылать на Амур, и все ученики бросили учебу.

В Бортсурманах было всего пять мельниц, из них три крестьянские и две помещичьи. Торговля хлебом проводилась на местных базарах. Торговцы хлебом, пользуясь крестьянской нуждой в деньгах, скупали хлеб по низкой цене и весной с открытием навигации по Суре вывозили его в полухлебные губернии. Вывозили хлеб за пределы уезда в зимнее время. То же самое и с торговлей скотом.

Говоря о торговле, нельзя не сказать о транспортном значении Суры. Прежде всего о ее названии. Известно несколько объяснений. Одни утверждают, что это название состоит из двух слов: Су (от тюркского — «вода») и ра (обычное окончание названия многих рек). Другие считают, что это слово мордовское и в переводе означает «просо» (сокращенно от Суралей — Просяная река). Есть и еще одно мнение, что Сура происходит от чувашского слова Сюре — «мутная», потому, что вода в Суре на всем ее протяжении мутная, густая [2].

В половодье уровень Суры поднимается от трех до шести метров. В остальное время регулярное судоходство поддерживается на участке Васильсурск – Курмыш, с меньшей регулярностью – Васильсурск – Алатырь.

В имении Шипиловых функционировал конный завод, а в Козловке – кирпичный. Население села продолжало увеличиваться с каждым годом. Жизнь крестьян не улучшилась и после отмены крепостного права. В селе появился новый класс – кулачество. Открыли два кабака, в которых спаивалось население. Открылась церковно-приходская школа, но в ней могли учиться только дети зажиточных. Главным учителем в этой школе был поп.

Население села Бортсурманы росло, росла и эксплуатация крестьян. С каждым годом жизнь становилась все труднее и труднее. Все взрослое мужское население, годное для службы, забиралось в армию. В солдатах служили по 25 лет. Домой со службы возвращались только больные и калеки. Распространена была замена одного рекрута другим по согласию и желанию другого. За это первый, вместо которого нанимался второй, обязан был в течение одного года содержать «наемника». Крепостных часто за людей не считали. Случалось, что староста подходил к окну дома, стуком палки вызывал хозяина и ставил его в известность о выдаче его дочери замуж за 40-50 км за совсем незнакомого человека. «Так повелел барин».

Действующая православная церковь в селе Бортсурманы входит в состав Пильнинского благочиннического округа Нижегородской епархии. Строительство каменного храма завершено в 1785 году. В конце XIX века пристроен правый придел в честь святителя Николая Чудотворца, в начале XX века – левый придел во имя святителя Иоанна Златоуста. В 1913 году в село приезжала комиссия из Нижегородской духовной консистории для расследования устных и печатных сообщений о чудесах.

Летом 1918 года был жестоко убит отец Михаил (Воскресенский), служивший в Бортсурманах с 1910 года. Священномученик Михаил был прославлен на Юбилейном Архиерейском Соборе в 2000 году.

Храм был закрыт в 1934 году. После закрытия в приделе в честь святителя Иоанна Златоуста находился клуб. Затем все помещения были передано под склад. В 1989 году был открыт приход. Богослужения проходили в молитвенном доме, под который было переоборудовано производственное помещение. Вновь освящён 17 августа 1993 года.

К 2006 году был полностью восстановлен центральный придел и подведён газ. 21 марта 2010 года в церкви совершил Божественную литургию архиепископ Георгий.

Во многих селениях нашей страны имеются Святые Источники. И все легенды о них примерно одинаковы – была церковь, ушла под воду, на её месте появился Святой источник. Качество воды во всех источниках без исключения очень высокое и вода обладает целебными свойствами. Бортсурманский Святой колодец не исключение. Целебные свойства жителям известны давно. На источник приезжают люди из других мест нашей страны. При Советской Власти место пытались облагородить и колодец сделать из бетонных колец, но Источник словно огорчился и вода ушла. С тех пор сруб строго деревянный. Сейчас же святой источник благоустраивается, для колодца сделан новый сруб, колодец теперь не будет находиться под открытым небом.

Бортсурманы – это удивительное село. Здесь живут очень добрые и бескорыстные люди, последнее отдадут и будут рады. А еще здесь не любят делать плохо свою работу и очень переживают за престиж села. Покидая это удивительное село, проезжаешь мимо озера Тишино. Это озеро имеет форму подковы. Наверное, сама природа подарила на счастье округе эту подкову, чтобы жизнь была полной чашей. Не расплескать бы только того, что дала природа!!!

Кстовская земля имеет богатое историческое прошлое, которое таит в себе много интересного и необычного. Из глубины веков, передаваясь из уст в уста, дошли до нас народные рассказы о былом. Среди них значительное место занимают топонимические и исторические легенды и предания. Они объясняют происхождение разнообразных географических названий городов, сел, деревень, озер, рек. Долгое время предания жили в памяти людей, переходя из поколения в поколение, а с течением времени стали достоянием летописей. Обратимся к истории села Новоликеево.

В древние времена территорию Кстовского района покрывали дремучие леса, в которых водилось неисчислимое количество всякого зверья.

Люди заселяли территорию района с глубокой древности. В этой самой глуши на берегу лесной речки Кудьмы возникло поселение Лекеево, основанное ещё в XIV столетии. Не секрет, что часто название деревень и сел связывали с именами их первых жителей: Ивановка, Васильевка [1]. Новоликеево тоже получило свое название по имени основателя – Лекея.

С названием поселения связаны две легенды. Первая – о беглом раскольнике по имени Лекей, искавшем место для спасения своей семьи от преследования. Непроходимые леса, в которых было полно дичи, река, в которой плавала никем не пуганная рыба, навели Лекея на мысль о том, что это место вполне может быть пригодным для постройки жилья. Он перевез сюда свою семью и начал строить жилище. Через некоторое время на жилище Лекея набрел ещё один раскольник, потом второй, третий… Беглые люди строили рядом с избой Лекея свои дома. Вскоре образовалось селение, которое назвали по имени первого поселенца – Лекеево.

Другая легенда говорит о том, что какой-то человек шел по берегу Кудьмы и обо что-то споткнулся. Он нагнулся, освободил предмет от земли, вытер его рукавом рубахи и увидел, что найденный предмет не что иное, как икона. Икону в старину называли «ликом», отсюда и название – Ликеево. Считалось, что найти икону – это предзнаменование, поэтому и стал человек строить жилище именно на этом месте. Обе легенды имеют право на существование, но старожилы утверждают, что раскольники прятали свои церковные книги и иконы. Могло быть и так, что этот «лик» тоже был спрятан и, спустя время, найден.

Селения современного Кстовского района в XV-XVI веках постоянно подвергались разорению, а нередко и полному уничтожению, «изгоном» проходившими вглубь русских земель отрядами монголо-татар и ногаев. Край запустел. Хозяйственная жизнь замерла. Некоторые крупные села десятилетиями оставались пепелищами. О былой их жизни напоминали лишь кресты погостов. Из суеверного страха перед местью потревоженных в гробах покойников монголо-татары русских кладбищ не разоряли. Лекеево оставалось многолюдным и в середине XVI века, «…когда после присоединения Казани и Астрахани к Московскому государству часть жителей переселилась на левый берег Кудьмы, поближе к проходившей из Нижнего Новгорода в Понизовье большой дороге, и основали выселок – Новое Ликеево» [3]. Так и произошло разделение на Старое и Новое Ликеево. Однако кстовские краеведы И.А.Люсов и С.С.Марков утверждают, что именно Лекей построил усадьбу на другом берегу реки Кудьмы для своего сына. Трудно объяснить, почему в названии «Лекеево» буква «е»  была заменена на букву «и» [4].

В 1585 году село оказалось заселено государевыми нижегородскими приказчиками на льготных условиях, «пришлыми охочими» людьми. Новое Ликеево после того, как в нем срубили небольшой клетский Никольский храм, стало селом.

В давние времена в овраге были построены мыловаренные заводы, поэтому овраг назвали «Поварня». Отсюда и начинал свой путь родник, который, виляя среди деревьев и высокой травы, попадает в речку Кудьму.

Местными умельцами был построен водопровод, сделанный из деревянных желобков. Родниковая вода стекала в большую деревянную бочку, которая находилась в центре села, и люди могли пользоваться этой чистой родниковой водой. Сейчас на том месте, где стояла бочка, находится колонка, вода в ней уже не родниковая и не такая чистая, как раньше. Овраг «Поварня» сохранился и по сей день. Усилиями сельской администрации родник восстановлен и обустроен: построена часовенка из белого кирпича, в нише которой стоит икона Николая Угодника, поставили лавочки, провели трубы, по которым вода стекает в большой чан. Сельский священник освятил это место, потому что родник – частичка нашей истории.

В 1614 году, сразу после воцарения Михаила Федоровича Романова, начала возрождаться жизнь в стране. В Новоликееве была восстановлена сожженная в 1606 году Никольская церковь, поставлены новые дворы её причта и 2 кельи для нищих, заселены беглыми из центральных районов России 20 вновь срубленных жилых дворов.

В 1619 году село Новоликеево было отдано в поместье (то есть на период государевой службы) думному дьяку Федору Федоровичу Лихачёву.

Тогда же среди бобылей оказались предприимчивые люди. Опытные ремесленники-кузнецы Сидорко Фролов и Ивашко Гаврилов поставили свои кузни возле древней Казанской дороги и начали обслуживать караваны проезжих купцов. Занимаясь выгодным промыслом, они ремонтировали телеги, колеса, сани, ковали лошадей. Промысел давал им немалый доход на содержание семей.  В селе появились свои мастера-кожевники, в том числе Томилка Есипов, который не только шил шапки и «нагольные» тулупы для односельчан, но и поставлял свой товар на Макарьевскую ярмарку.

В бурный период Петровских преобразований России на рубеже XVII и XVIII веков, хозяйственная жизнь села пережила заметный упадок. Н.Филатов сообщает о том, что «в начале XVIII столетия в Новом Ликееве оставались, кроме дворов причта у вновь срубленной после пожара и переосвященной Иоанно-Предтечинской церкви, усадьба царицы Екатерины Первой и всего 40 крестьянских дворов (почти в 3 раза меньше, чем было дворов в 1646 году)» [5].

В результате реформы 1861 года 1/3 лучших земель у крестьян была отрезана в пользу помещика. Вот почему крестьяне села особых восторгов по поводу Манифеста царя не выражали, больше того, среди них шел разговор о том, что «эта воля, пожалуй, будет хуже неволи». Уже в первые годы после реформы среди населения начали выделяться более сильные, зажиточные крестьяне, вносившие при покупке земли более крупные паи и получившие более значительные доли купчей земли.  Многие из них занимались промыслом и торговлей. Деловые качества своих предков унаследовали их дети, внуки и правнуки, продолжая добрые традиции на родной земле.

Начавшаяся в 1914 году война вновь всколыхнула народные массы. Великую Октябрьскую социалистическую революцию новоликеевцы встретили с восторгом. «Толпа новоликеевцев, вооружившись берданами, палками, звеньями цепей, двинулась  к волостной управе. На крыльцо выбежал урядник и закричал: «Ра-зой-дись!». Урядник был обезоружен, сорванные погоны втоптали в грязь. Открылся митинг. Вдруг кучка богатеев на конях ворвалась в толпу. Раздался крик: «Лови артельщиков, бей!». Но под давлением массы кулаки вынуждены были отступить. Так в Новоликееве установилась советская власть. Первым председателем Новоликеевского земельного отдела был избран ветеран Михальчиковской артели И.В.Шмелёв. В 1918 году в селе был организован первый комитет бедноты, его председателем стал Сизов Ф.И.

Не дрогнуло село и в годы Великой Отечественной войны. Здесь не выпускали танки и орудия, никогда не останавливались здесь большие штабы, не родился тут и ни один известный генерал. И все-таки дошагала, дошла сюда большая война и позвала на подвиг здешних людей. В горький для Родины час ушли на фронт эти простые люди и честно выполнили свой долг. Вдалеке отсюда стойко защищали они свою страну, родное село, свой дом и свою семью. Среди них Борисов К.И., Потапов И.А., Шувалова Е.И., Вахромов Ф.Е., Курдин А.П. и многие другие.

Новоликеевская земля вырастила и воспитала трех Героев Советского Союза, это Сомов Иван Константинович, совершивший во время войны 399 боевых вылетов, сбил 24 фашистских самолета; Ступишин Михаил Протасьевич, который на самолете ИЛ-2 совершил 117 боевых вылетов; Иванов Василий Константинович, совершивший 164 боевых вылета, участник штурма Берлина.

Колхозницы и колхозники села приняли активное участие в широком всенародном движении за создание фонда обороны, в сборе средств на строительство танков и самолетов, в помощи районам, освобожденным от немецкой оккупации. Так труженики колхоза им. Кирова собрали 1300000 рублей на постройку самолетов эскадрильи В.П.Чкалова.

За получение высоких урожаев картофеля и зерновых культур группе колхозников было присвоено звание Героя Социалистического Труда. В колхозе им. Кирова кавалерами Золотой Звезды стали Глебов Ф.И., Атласкин А.А., Потапов И.А., Щипанова В.Ф., Жалельщикова Е.И., Голдобина Л.М., Вахромова К.Ф., Кондратьева А.И. Именно их нарисовал на своей картине «Празднование 1 мая» хужодник А.Несанелис.

В настоящее время все Герои Социалистического Труда умерли, осталась только Вахромова К.Ф. Одиннадцать героев вырастила и воспитала Новоликеевская земля.

Для человека все должно быть дорого на своей Родине: народ, земля, история, завтрашний день. Будущее Родины в наших руках, поэтому знакомство с достоянием наших предков поможет расти не «иванами», родства не помнящими, а личностями, причастными к богатейшей истории родного народа. «Изучая предков, узнаём самих себя: без знания истории мы должны признать себя случайностями, не знающими, как и зачем пришли в мир, как и для чего мы живем, как и к чему должны стремиться» (В.О.Ключевский).